杜海's profile幽潛PhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
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March 11 小心驶得万年船害人之心不可有,防人之心不可无.问曰:害己者,人;防人者,己,然防己者谁人乎?若汝一朝得势而不可制,奈何?
曰:欲治国者,非身修意诚而不可为.大学曰:"诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善,无所不至,见君子然后厌然,拚其不善,而善其善.人之视己,如见其肝肺然,则何益矣.此谓诚于中形于外.故君子必慎其独也.富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意."吾之今,成于吾之昨,防己之害者,非吾莫属.
淡泊以明志 宁静以致远 March 10 未知与两难真正寂寞的人总是在未知与两难中徘徊.
一无所知的人寂寞,无所不知的寂寞.禅宗有三境界,"看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山又是山,看水又是水." 前者所看到的只是自以为是的"常识",后者所见的是没有通过常理所表达出来的无色之理,不可听,不可嗅,不可眼观,不可手触,只可意会.会得此道,是为开悟.开悟,并不是目的,而只是开始.它并不能教人如何去改变世界,而是让人在面对事物时,知道如何应对.
仅仅认识,还差得远,就好象认识到不该抽烟的人并不一定就能戒烟.同理,悟道之人未必行道,修为不够使然.所谓是非,所谓高下,并无不同.事物并没告诉我们他们的高下,对错,只是我们自己告诉自己而已.
每个人都可以选择自己的是与非,对与错;我,并不想去做这样的选择.
云岩寂寂无窠臼 灿烂宗风是道吾 深信高禅知此意 闲行闲坐任荣枯 March 07 写?血?总觉得该写点什么,想来想去也不知写点什么.要写的太多不知如何写,所以不写?只不过是我的一个借口.总想写点什么,其实也是借口.
最近在看<吕氏春秋>,慎大览察今篇:
上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东夏之命，古今之法，言异而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所为欲同，其所为欲异。口惽之命不愉，若舟车衣冠滋味声色之不同。人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。凡先王之法，有要於时也。时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月
之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。 荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似於此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之，以此为治，岂不悲哉？故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论则无过务矣。
夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同。非务相反也，时势异也。故曰良剑期乎断，不期乎镆琊；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国，与 此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？有过於江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似於此。 习故法而生智, 察今日以生识,识生而有断,当断不断,反受其乱.先人千百年前已知易,易者,变也,今仍有不识此者,岂不惭愧?或不知何以愧?吾知吾不知,吾知之也;吾不知吾不知,吾不知也. 读史以知事,读书以明志,读禅以明智,读吾身以明万物
手把青秧插满田
低头便见水中天
其正若反方为道
退步原来是向前 |
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