今名人責之醫道，然醫果有弊乎？《大學》曰：“心有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”未得其正，故魯迅之責於醫者，果然乎？又曰：“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”其此之謂歟！

醫有三等，上醫醫國，醫未病之病，中醫醫人，醫欲病之病；下醫醫病，醫已病之病。上醫難得，中醫次之，下醫又次之。醫，既有良醫，即有庸醫，庸醫醫人而見欺，庸醫之過耳，奈何責之醫道？似有失公允。

允執厥中，堯舜所以為聖人哉！

 

 

 

 

 

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本，
凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土
木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，
内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴，彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡
隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之，然在初则易，终之实难。伏愿
慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在於君，君无为
则人乐，君多欲则人苦，朕所以抑情损欲，克己自励耳。”
贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：
“人以穀为命，而汝食之，是害於百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当
蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所
冀移灾朕躬，何疾之避！”遂吞之。自是蝗不复为灾。
-----贞观政要 务农第三十

 

 

贞观元年，太宗谓房玄龄等曰：“致治之本，惟在於审。量才授职，务省官
员。故《书》称：‘任官惟贤才。’又云：‘官不必备，惟其人。’若得其善者，
虽少亦足矣。其不善者，纵多亦奚为？古人亦以官不得其才，比於画地作饼，不
可食也。《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。’又孔子曰：‘官事不摄，焉得俭？’
且‘千羊之皮，不如一狐之腋。’此皆载在经典，不能具道。当须更并省官员，
使得各当所任，则无为而治矣。卿宜详思此理，量定庶官员位。”玄龄等由是所
置文武总六百四十员。太宗从之，因谓玄龄曰：“自此傥有乐工杂类，假使术逾
侪辈者，只可特赐钱帛以赏其能，必不可超授官爵，与夫朝贤君子比肩而立，同
坐而食，遗诸衣冠以为耻累。”
贞观二年，太宗谓右仆射封德彝曰：“致安之本，惟在得人。比来命卿举贤，
未尝有所推荐。天下事重，卿宜分朕忧劳，卿既不言，朕将安寄？”对曰：“臣
愚岂敢不尽情，但今未见有奇才异能。”太宗曰：“前代明王使人如器，皆取士
於当时，不借才於异代。岂得待梦傅说，逢吕尚，然后为政乎？且何代无贤，但
患遗而不知耳！”德彝惭赧而退。
贞观六年，太宗谓魏徵曰：“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。朕
今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误
用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏
罚不可轻行，用人弥须慎择。”徵对曰：“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，
察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之。设令此人不能济事，
只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强干，为害极多。但乱世惟求其才，
不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”
贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“朕闻太平后必有大乱，大乱后必有太平。大
乱之后，即是太平之运也。能安天下者，惟在用得贤才。公等既不知贤，朕又不
可遍识。日复一日，无得人之理。今欲令人自举，於事何如？”魏徵对曰：
“知人者智，自知者明。知人既以为难，自知诚亦不易。且愚暗之人，皆矜能伐
善，恐长浇竞之风，不可令其自举。”

-----贞观政要  择官第七

 

 

条风开献节 灰律动初阳 百蛮奉遐赆 万国朝未央
虽无舜禹迹 幸欣天地康 车轨同八表 书文混四方
赫奕俨冠盖 纷纶盛服章 羽旄飞驰道 钟鼓震岩廊
组练辉霞色 霜戟耀朝光 晨宵怀至理 终愧抚遐荒      -----李世民

忽然間就開始背起了《大學》篇，今天終于背完。只覺得，背與讀之間的差別，豈是一字之別而已？每次要張口便覺得沒什麽可說，因爲該說的都已經說過，何必再多費口舌，但……   罷了……

 

 

 

 

 

认识汉服
严陵居士

　　服装，对于中国人，尤其是中国汉人而言，是一件极其尴尬的事物。一方面，中国人自称是世界四大文明古国之一，但在其它三大古国依然保持着民族传统服装的同时，我们却惊异地发现自己的传统民族服装不知所踪了；另一方面，就中国的传统服装定义而言，族群内部仍存在分歧，竟也到了“仁者见仁，智者见智”的地步，有人支持满清时期的长袍马褂，说这是民族传统；有人支持孙逸仙先生所创的“中山装”，说这是历史沿革，不一而足。所以，在服装这个既简单又不简单的问题之上，中国竟上演了一出出让外国人费解的活话剧：
几年前国内软件企业策划了一个“女娲计划”以对抗欧美软件企业在中国的“维纳斯计划”，计划的发起者求伯君先生为了体现中国精神而着中山装；几年后的上海APEC会议，为应付着东道主民族服装的会议传统，有关方面设计了以清朝满族服饰为蓝本的所谓“唐装”；至于大型活动上礼仪小姐所着的性感“旗袍”，那更几乎是铁打不动的保留节目。
　　但是，明眼人都能看出来，上述的“中山装”及所谓“唐装”谓之传统服装尚不为过，但若谓之为中国汉人的民族服装则不免滑稽。中山装发明距今不过80余年，比之汉民族五千年的历史可谓沧海一粟；而所谓“唐装”也不过是挂着羊头所卖的狗肉而已，众所周知它与“旗袍”一样都是满族服装的改进版。中国这么大，人口这么多，于是不免有人会产生问题了：“汉民族这个古老民族为什么没有自己的民族服装？如果有，那是什么？又是为什么消失的？”
　　幸运的是这样的人不在少数，并且思考演变为了行动，行动又导致了发现。原来汉民族不但有自己的民族服装，而且汉族的服装还曾过有非同凡响的国际影响力，并曾导致过一场腥风血雨的野蛮杀戮。
　　汉族有自己的民族服装。汉族的民族服装被现代的爱好汉文化的网友们亲切地称为“汉服”。在现代汉语辞典中并没有“汉服”这个称谓，网友对这个民间定义的解释是：汉民族传统服饰的简称，主要是指明末以前，在自然的文化发展和民族交融过程中形成的汉族服饰。汉服相传为华夏始祖轩辕黄帝所创，古书有云：“黄帝垂衣裳而天下治”，一直流传延续至明末，其间不断与异族服饰融合，但仍保持着自己的民族风格。汉服的基本特点是交领右衽(衣领为“y”字型)，宽衣大袖，无扣系带。宽衣大袖的汉族服装，体现了汉族追求悠闲清净的安祥生活的人生观，也是华夏文明的重要标志。
　　美丽的汉服还影响了中国周边国家的服饰文化。在日本飞鸟和奈良时代，中国吴越地区的宽袖、叠襟式长衫流传到了日本，成为上流社会正式场合的礼服，特别是朝廷的正规制服。其后虽然有了不少改进与加工，但万变不离其宗，和服的基本要素始终没有脱离吴服的定格，所以直至今日，日本人仍将和服又称为吴服，在许多教授和服饰学校里，都要讲述和服来源于中国隋唐文化的历史知识。至于中国的近邦，曾为中国属国的朝鲜，则直接将汉族服装照搬来作为其宫廷礼服，又从汉服中的妇女高腰襦裙发展出了自己的所谓“韩服”。另外，汉服还对越南服饰，藏族服饰也有一定影响，甚至连盘扣的满族服装也是“右衽”的。
　　然而，因为汉族服装承载了太多的华夏文明，当公元1645年满清侵略者的铁骑踏进中原后，汉族服饰便遭到了空前绝后的大劫难。顺治二年(公元1645年)，清军攻下江南各省，清政府从此下令在全国推行剃头改服的制度。清政府命令，从公文所到之日起，在10天内要将全体男子统统剃去头发，改梳发辫，如果有“仍存明制，不随本朝之制度者杀无赦。”与此配合的是强行更改汉人衣裳式样。满清为何要这样做呢？因为作为一个异族政权，要想统治汉人最好的办法就是使汉人习异族风俗，以人格侮辱的方式使汉族精神萎缩，使汉人丧失自尊、自信，打掉汉人骨子里的民族优越感。清建立后全国因服饰，发式而被杀的汉人不下几百万，当时在中国的一位西方传教士看到这些情景写到：“全世界像汉族这样因服饰，发式而遭屠杀的民族绝无仅有。”
　　从此，汉族服饰从这个世界上消失了，中国人不知道自己的祖先曾经穿着过如此美丽的衣装，有心者把“长袍马褂”、“中山装”舶来作为民族服装，无心者则干脆认为华夏民族没有民族服装，穿民族服装是少数民族的象征。惟有寺院中的僧衣道袍，古装影视中的峨冠博带，仍在顽强地向世人展示着残存的汉服印象。
　　幸运的是汉族服装虽然消失，但是却并未为所有人所忘却。进入新千年后，随着我国国力的提升和人民生活的宽裕，有一群追梦人开始追寻那段逝去的美丽。这股力量形成于因特网络，随着我国文化复兴的趋势而不断壮大，并且开始走出网络迈向生活。他们不是复古主义和狭隘的民族主义者，他们是纯粹的爱国者和理想主义者。
　　郑州电力公司工人王乐天被认为是穿“汉服”上街第一人。“汉服”的第一次公众亮相也立刻吸引了整个社会的眼球，王乐天立即成为了郑州的新闻人物，新加坡《联合早报》还对他进行了专访。而今年49岁的原河南平顶山市外事办干部宋豫人不但身体力行推广汉服，更是积极唤起族人的汉民族意识。今天五一期间，老宋在郑州城隍庙做了为期十天的“汉服展示”、“比文招亲”的宣传活动，传统典雅的娱乐活动吸引了普通市民们的目光，也让他们了解了汉服和汉礼的基本知识。而在八月间，老宋更是一人单刀赴会，独上沈阳这个满清的文化盛地作汉民族文化推广。
　　当然，汉服运动中更多的还是年轻人。21岁的欧阳雨曦从小就是传统文化的爱好者，如今则是半个“汉服专家”。这个吉林大学三年级学生，认真地考经据典，在网上发布了《汉服初步分类规划制定方案（草稿）》，这是第一个非官方、非学术的现代“汉服”民间标准。而从小移民澳洲的王育良则被称为当代自制汉服第一人。虽然身居海外，但王育良骨子里却是个不折不扣的华夏子孙。到现在，他总共有10件汉服，其中8件都是他自己设计制作的。以上两位只是汉服推广者中的理论者与实践者，更多的年轻人则选择了在公共场合穿汉服作为宣传推广汉族服饰的途径。
　　虽然可以燎原的星星之火已经燃起，但令汉服推广者们头痛的麻烦事也接踵而来。首先，因失落了360余年的汉服与现在仍然存在并良好发展着的和服与韩服极为相似，汉服上街者往往会被旁人误认为是日本人或韩国人；其次，因国人意识中“穿民族服装是少数民族的专利”的假象作崇，宣传汉服往往被别有用心之人扣上“破坏民族团结”的帽子；再次，因汉服是“新兴”事物，又多为爱好者亲自缝制，其中必有不佳之制，可能会给第一次接触汉服的人们不良印象；另外，以在公共场合穿汉服作为宣传推广汉族服饰的主要途径使汉服推广形式单一，可能会使汉服被认为属于某个群体而非整个民族，汉服推广沦为cosplay般的作秀。
　　事实上，服装是文化体系中的一个重要组成，要想推广一种本身就极具文化性的服饰，最好的办法即是借“文化”这只金鸡来下蛋。举几个例子，80年代初日本电视剧流行中国大陆，随之流行的是剧中人物所穿的“幸子服”、“光夫衫”。新千年后，随着韩国电视剧在中国大陆的流行，韩式女装也开始流行起来。当然，电视剧只是当今文化产业链上的一条，电影、唱片、小说、电脑游戏、网络动画等则构成了更强大的宣传通道。如果中国出现了宣传汉服的网络游戏、称古装为汉服的影视作品、宣扬汉民族意识的动漫卡通，则这些“寓教于乐”的推广方式一定比纯汉服上街的“简单说教”好得多。汉服运动的热衷者中人才济济，相信一定有文化界的朋友，与其花点钱买套汉服上街作秀，不如力所能及地作一些文化方面的宣传推广，所谓物尽其用，人尽其能，收效会更佳。如今很多报刊刊登汉服运动文章即是一个好现象。
　　另外，汉服作为一个古老而又亲切的概念，就像是我们汉族人的一个远房亲戚。到底认不认远房亲戚往往使人们困惑，而人们的表现往往是：如果这个远房亲戚家财万贯富可敌国就认，如果他穷困潦倒缺衣少食就不认。为了使族人能认“汉服”这个远房亲戚，在现在这个汉服推广的初级阶段，我们应该将汉族服饰最美的一面展现给世人，换句话说，目前的汉服应该走礼服化路线。礼服化后的汉服更能引起人们的兴趣，给人以美的第一感。虽然成本较高代价较大，但可以预测其宣传效果一定优于常服。
　　与汉服礼服化相配合的是汉服推广宜采用“自上而下”的宣传方式。从汉服爱好者的构成来看，喜爱汉族服饰并能理解其所蕴含的文化理念及历史负重的多为受过高等教育的人群。事实上普通老百姓往往对新生事物持观望态度，辛亥革命后的剪辫运动及新世纪APEC会议后“唐装”的流行也都是自上而下的结果。所以汉服推广的首要对象应是知识分子与政府官员，而非人民大众。当社会的上层开始流行汉服，国家的官员以汉服为国礼服后，社会底层的人民大众自然会对原本即是属于全民族的汉族服饰推崇备至，到那时汉服复兴自然指日可待。
　　当然“底层推广”这块阵地也不可放弃，只是应更注意方式。针对汉服被误认为和服韩服的现象，建议汉服上街者不妨像宋豫人老师闯沈阳故宫时那样随身携带一面小幡，上书“华夏汉脉”、“轩辕后人”之类可以澄清误会的文字。而对于少数人的无端指责与诽谤，我们应该以理据争，而不应陷入双方无端谩骂的圈套，以理可能并不能说服意图破坏的阴谋家，但能博得看客们的信任与支持，公道自在人心，失了民心的阴谋家也只有“走为上”这一计可施了。另外更重要的一点是，汉服推广者内部应该团结。
　　有人说汉服复兴是汉族人的一种民族文化的自觉，虽然仍面临着不少困难，但其前进的趋势是不可阻挡的。相信随着中国国力的不断提升，人民文化回归意愿的不断增强，汉服这种古老而又年轻的服饰必将为国人所接受。让我们共同期待新汉服时代的来临!

海角崖山一线斜  从今也不属中华

更无鱼腹捐躯地  况有龙涎泛海槎

望断关河非汉帜  吹残日月是胡笳

嫦娥老大无归处  独倚银轮哭桂花

所谓伊人，在水一方

天涯在小楼

蒹葭苍苍，白露为霜，
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长，
溯游从之，宛在水中央。
　　　　　　　　　——《诗经　秦风》 



　　当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋的倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声的说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。

　　有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。

　　那时候，有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬，他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。

　　我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。

　　可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的缨枪。

　　时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。

　　就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着my heart will go on，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。

　　我记得了，一群褐发篮眼的豺狼，带着尖船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天——
　　我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。

　　在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的汉家儿郎？
　　为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？为什么我真诚的告白，你总当它是笑话一场？为什么我淌下的热泪，丝毫都打动不了你的铁石心肠？

　　在哪里，那个信义之乡？在哪里，我的汉家儿郎？
　　我不愿为此痛断肝肠，不愿祖先的智慧无人叹赏，不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬。所以，我总有一个渴望，有一天，我们可以拾起自己的文化，撑起民族的脊梁。

　　记住吧，记住吧，曾经有一个时代叫汉唐，曾经有一条河流叫长江，曾经有一对图腾叫龙凤，曾经有一件羽衣——
名叫霓裳！

《大学》曰：唯仁人为能爱人，能恶人。恶，读作务。

 

 

 

 

 

 

昨日的我与今日的我相同么?该是不同的吧.对,是不同的......     我又怎么会是不同的呢?可我总是不同的...但我一直不就是我吗?

迷惑,到底是否在我诞生时即已了解万物,"第一次"的相遇只是提醒我本就与之相识?亦或每次的"第一次"相遇,便真的是第一次?也许,早已了解与从不曾相识本就无所区别,两者皆源于一,而一,来于何处?源自空.

识无极,则解太极,合阴阳.花鸟树木皆为我,我乃世间万物.

我,只会带来循环的矛盾.当我不再如此的时候,我已不是我.

 

有人问我,"君子之交淡如水"该如何理解?突然间我的大脑条件反射地有被大量的无序的承载着观点的语句所充斥.

首先,我要说,既然谈到理解,自然是要清楚整句话和它所被说的环境,对于"境"的理解更多更深刻,则理解更相对正确.

"君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝."------<庄子.山木>

定义只有在相对与比较中才有意义,才可称之为定义.如君子之于小人,淡之于甘,亲之于绝.倘若世上无有"上","下"又是何意?

道德经言,一生二,二生三,三生万物.<易>曰:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦.两者都讲自然的生成,而自然的生成便包含了自然的规律.一切存在于自然之中的万物无不遵循着这规律.这规律可以说是万物之属性.无此属性则万物无以成万物.故<中庸>曰:道,不可须臾离也,可离非道也.

宇宙就是宇宙,宇宙什么都是,又什么都不是.人类诞生前,宇宙仍是宇宙,是"那个东西",但无名字,且无"名字"这种概念.人类来了,那个东西被称为宇宙了.万物皆有了名字,有了属性,但是,这一切的东西,包括我现在所说的语言,都因人而存在.因为我们存在,因为我们给了万物以名字,因为我们有了语言,我们思考了,好奇了.当自然科学发展到今天的时候,人们对于宇宙的研究"进"了无数"步".可是"宇宙"终究有缺陷,因为人的认知的缺陷,无法克服，与生俱来的缺陷,而"宇宙"又是因我们的认知才"存在",我们以为,并称呼那个东西为"宇宙",久之,那个东西似乎理所当然地成了宇宙.我们无法避免缺陷和矛盾,当然也在认识"宇宙"的过程中.所以因为人,"宇宙"充满了缺陷和矛盾,于是我们理所当然地认为那个被称为"宇宙"的东西是有问题的.

在人类存在前,宇宙是什么?我们是什么?"是什么"是什么?我说地这些又都是什么?如果你不存在,你知道我在说什么吗?你明白吗?

 

如果明白了前面我所说的,可以继续往下看了,当然,其实用不着看了,因为....你知道的.我不能阻止你不明白却又继续,不过你自己终究会阻止自己的.

<中庸>曰:喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.

淡以长久,长久则亲;甘则短暂,短暂则绝.无以相易则绝.若无可交流,何以长久?

子曰:不知命无以为君子.

君子已得道,故坦荡荡;小人仍徘徊,则常戚戚.君子相知,微言大意;反之亦然.

其实所谓君子,不过是我,所谓小人,也是我: 今日之我,昨日之我;开悟的我,迷惑的我.

流水细而潺潺,洪水猛而急湍.这个道理显而易见么?如果是的话,我就不多讲了.不是的话?这比喻并不隐涩,也就不说了吧.

 

我知道你会看下来的,所以我强调,举一反三!如果你懂了,哦,那你真的懂了...

 

害人之心不可有,防人之心不可无.问曰:害己者,人;防人者,己,然防己者谁人乎?若汝一朝得势而不可制,奈何?

曰:欲治国者,非身修意诚而不可为.大学曰:"诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善,无所不至,见君子然后厌然,拚其不善,而善其善.人之视己,如见其肝肺然,则何益矣.此谓诚于中形于外.故君子必慎其独也.富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意."吾之今,成于吾之昨,防己之害者,非吾莫属. 

 

真正寂寞的人总是在未知与两难中徘徊.

一无所知的人寂寞,无所不知的寂寞.禅宗有三境界,"看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山又是山,看水又是水." 前者所看到的只是自以为是的"常识",后者所见的是没有通过常理所表达出来的无色之理,不可听,不可嗅,不可眼观,不可手触,只可意会.会得此道,是为开悟.开悟,并不是目的,而只是开始.它并不能教人如何去改变世界,而是让人在面对事物时,知道如何应对.

仅仅认识,还差得远,就好象认识到不该抽烟的人并不一定就能戒烟.同理,悟道之人未必行道,修为不够使然.所谓是非,所谓高下,并无不同.事物并没告诉我们他们的高下,对错,只是我们自己告诉自己而已.

每个人都可以选择自己的是与非,对与错;我,并不想去做这样的选择.